很早就有一个愿望：从辩证唯物主义和历史唯物主义出发，给《道德经》这部伟大著作一个不枉老子、不负先贤、不误后世的信实之论，还作者一个清晰的脉络，给历史一个公正的评价，给后世一个正确的指南。简言之，脉清、义正、发幽、阐微。我认为：《道德经》这部贯通中华2500年历史响震中外的思想名著，不能再蒙尘忍垢，任人随意曲解，穿凿附会`，而应让她如金星长耀，光明永照。

　　首先要做的工作就是使之脉络清晰。

　　A、《道德经》原作脉络非清不可

　　《道德经》脉络不清，前贤早已明察。胡适云：“今所传老子的书，分上下两篇，共八十一章。这书原本是一种杂记体的书，没有结构组织。今本所分篇章，决非原本所有。”（胡适：《中国哲学史大纲》）胡适之言虽嫌武断，但循序而读不识脉络，却是一个实在的问题。

《道德经》脉络不清，就在于它是“杂记体”。它与孔子的《论语》属同一时代，《论语》也是杂记体，但是史家言之凿凿的指出，《道德经》稍早于《论语》。老子以笔记体写成这部书，自有特殊的原因，司马迁在《史记·老子韩非子列传》中载：“老子者，楚苦县厉乡曲里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。……老子修道德，其学以自隐无名为务，居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜：‘子将隐矣，彊（强）为我著书。’于是老子乃修书上下篇，言道德之意五千，余言而去，莫知其所终。”

写书之因，是因为老子（李耳）退隐，经过城关，把守城关的官员令尹好说歹说，将老子挽留下来为其著述。不是写别的，而是写《道德经》。

　　关于书名，恐怕是后世加的。当时恐怕就签个名“老子”就罢了。故又有其名《老子》或《老子五千言》。当时的书名，有以内容命名的，如《易传》；有以表达形式命名的，如《论语》；有以作者名字命名的，如《墨子》等。所以，《老子》、《老子五千言》、《道德经》为史，都是不错的。以现今习俗，说是《道德经》更宜。

　　《道德经》不是一般的书，里面涉及自然科学、哲学、个人涵养、修身养性、为人处世、军事、政治、外交等丰富的内容。一句话：文约义丰。这样庞大的思想内容并非分门别类的写出来。从风格来说，作为一个史官，恐怕难免受当时历史笔记体的体裁影响，但是，更重要的是，作者是因“修道德”而闻名遐迩。令尹挽留他，不是要他系统地、分门别类的表述各种思想，而是要“学道”。

　　所以，《道德经》开篇不是讲学道的方法、意义、效果，而是从哲学的角度讲“道”的普通性、永恒性和它与自然万物的关系。全书给人这样一种感觉，老子写作时，有时在和令尹问答，有时阐发自己的思想，而这一切都是以时间的先后顺序记录下来的。所以，全书比较满意的表达了各种思想，但还没有把它按逻辑顺序予以清理。不论是王弼为据的通行本，还是汉一号墓出土的《道德经》帛书甲、乙本，都比较信实的反映了书的原貌。其特点是内容之间互相交错，同一内容在章节上很少在顺序上前后相联的。例如，修道的内容有六章：分别处于56、54、20、22、53、48章，辩证法部分，分别处于第50、63、45、18、21、2章。

　　因为脉络不清，《道德经》读起来就让人难懂，弄懂一部分内容就常令人乐以忘忧。故有人把它视为哲学著作，有人视为军事著作，有人视为政治权术，有人视为修身养性的专著，有人视为为人处世的诀窍，……因为难懂，更有人把它视为不可知的玄学，故作神秘地谈什么“玄之又玄”。有人把老子的“无为”等思想视为没落、反动、愚顽。修身养性者们也大误其意，以出家清修，不问世事为荣；有人缘木求鱼，宣扬什么“老子秘义”，在词义之外去寻找什么“隐语”。

　　我不想再引述那些误解与谬论，以免玷污纯洁的圣坛。我只是想说明一点：《道德经》原作的确是脉络不清。该书在历史上的任何一个版本都是脉络不清，而使之清晰的工作非做不可！

　　B、《道德经》脉络考

　　《道德经》的逻辑脉络清晰可辨。

《道德经》的思想产生于“道”，“道”又不是凭空而生；“老子修道法”《史记·老子韩非子列传》明白无误的指出：“道法”是“修”来的。视老子为内丹派祖师的道家信徒们至今仍在“修道”。什么是“修道”？《道德经》第56、16章等指出，修道就是“塞其兑、挫其锐、解其纷”，就是“致虚极、守静笃”，就是“抟气致柔”，也就是东方古今皆通行的调身、调意、调气。《道德经》原书主要第56、54、20、12、53、48章专论修道所以，应当把这一部分提出来，放在全书的前面，构成《修道篇》。

《修道篇》简明一览表

序号	原章	关键词句	义蕴	备注
1	56	塞其兑 挫其锐 解其纷	调身 调息 调心
2	54	修之于身，修之于国	修道目标，立志	后学无志而修， 乃大谬误
3	20	善之与恶，相去几何	排除心灵干扰
4	12	五色令人目盲	戒声、色、犬、马， 收摄心志
5	53	唯施是畏	须有恒志
		为道日损，以至于无为， 无为而无不为	修道心已大定	由解其纷到无为无不为，是一个质的飞跃。无为思想发生于此
6	48

关于修道的具体问题，没有必要作更深刻的阐述。本书后面列的助读资料更便于读者心领神会。这里须强调的是，老子之所以能获得如此巨大的成功，不仅是因为他能持之以恒，排除干扰，平息杂念，而且因为他有一个高远而正确的目标。后世的许多修道者以清静、“自隐无名”为务，实乃司马迁之类外行的误解。这种谬误只能引出错误的人生观，正所谓差之毫厘，谬之千里。

　　老子为什么修道？因为生命之谜是一个任何时代、任何人都十分关注的课题。老子所处的时代，有修身而长寿的彭祖吹呴吐纳的导引功之余韵，有无骨子辟谷食气的传统，有用于武术强身、防身治病的以及开启智慧、明达人生的“善摄生者”、“善为士者”种种修身奇迹。对于社会，老子身为一个史官，“见周之衰”，也是英雄无用武之地，故对于修身之道特别勤奋。乃可想而知，原书第50、55是这方面的记载，故应放在全书之首，构成《闻道篇》，或者说是《奇闻篇》。正是这些奇闻使老子走上了修道之路。

《闻道篇》简明一览表

序号	原章	关键词句	义蕴	备注
1	50	闻善于摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵	强固效应
2	55	含德之厚，比于赤子。蜂趸虺蛇不螫，猛兽不据	修道的强身、防病、健体效应

      修道不仅可以强身、防病治病，修道本身是对宇宙自然最深沉、最伟大的力量的体验和认识。有验无知，是谓得功；无验有知，是谓妄断；有验有知，是谓开悟。原书第43、47、14、25、16、4、6、34、1、52、21、77、51、32、37、42、39、62、10章，共20章，尽言修道的感觉、体验、认识，构成全书逻辑链上的第三个环节，可称为《悟道篇》。

《悟道篇》简明一览表
序号	原章	关键词句	义蕴	备注
1	43	天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间	气感的反应	“无为之益，不言之教”的哲学思想发生点，贵柔思想
2	47	不出户，知天下。不窥牖，见天道	非眼视觉	以非眼视觉来认识自然规律是老子的基本方法
3	14	视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；博之不得，名曰微	对道的深刻认识，为道命名及思想过程
4	25	有物混成，先天地生。大曰逝，逝曰远，远曰反。人法地，地法天，天 法道，道法自然	对道的构成及运动规律的认识	功成身退的人生观，无私奉献的精神，贯穿全书
5	16	致虚极……万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知命曰明。不知常，妄作，----凶	对生命普遍规律的认识，反对“生生之厚”，认识到生命有生必有死
6	4	道冲……似万物之宗。象帝之先。	道为物质本体道为精神本体
7	6	谷神不死，是谓玄牝。	指出静心修道是万物生命之源
8	34	大道汜兮，…功成不名有	道的人格化抽象	与第25章相呼应
9	1	道，可道，非常道。常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微	从宏观和微观两方面来阐述,在修道中认识万物的方法论	以47章所述的非眼视觉为工具
10	52	见小曰明，守弱曰强。（执古道以御今之有）	用“道”的原则方法来建立理想的现实的愿望	全书的宗旨
11	21	孔德之容，……其中有精。以阅众甫。	微观粒子论，粒子信息观
12	77	天之道，……损有余而补不足	对道的双向调节性揭示	平、正思想之基础
13	51	道生之，德畜之。	尊道、贵德思想的基础
14	32	朴虽小，天下莫能臣也。	对微观粒子基本性质的确认
序号	原章	关键词句	义蕴	备注
15	40	反者道之动，弱者道之用	物极必反理论	贵柔的思想之一
16	37	道常无为……吾将镇之以无名之朴	志在天下	与“修之于国”相呼应
17	42	道生一，一生二，二生三，三生万物	对宇宙万物由微到显,由空到实的变化规律描述	此句成为道家对易学的定论
18	39	昔之得一者，……贵以贱为本，高以下为基	贵柔守“一”的理念依据
19	62	道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保	强调道为万物之母	“天地不仁”思想的产生基础
20	10	载营魄抱一，能无离乎？	精辟地总结修道的几项原则、方法、目标、效果

    从“悟道篇”的表中可以看出，老子修道是在心境大定后，得到“天下之至温柔驰骋天下之至坚”以及“惟恍惟惚”的“气感”后，又产生了“不出户知天下”的非眼视觉，然后再以体感与非眼视觉对道作反复体验、观察，对这种未知物质给予命名。进而运用非眼视觉对生命之源流、运动规律作为反复观察认识，从而和他同时代的印度佛陀一样登上了一个令人神往的思想高峰。

　　出于“修之于国”的最初动机，他没有停止前进的脚步，而是主动承担“执古道以御今之有”的历史使命。他要用道的平正、贵柔、相反相成等规律教化世人，匡正时势。因而有了后面的弘扬道学思想内容。

　　修道是一种身、心、的投入，所以，它既对身体健康有作用，也对心理功能、智慧有作用。对心理功能、智慧的影响，不仅反映在它使人认识“道”有表象、本质、运动规律，还反映在它使人认识哲理、人生、社会、政法、军事、文化、艺术等豁然开朗。如云开日现，作为道家敬为鼻祖的老子，他之所以享有如此崇高的地位，还在于他的智慧之光千秋朗照。他用笔记录下了他丰富多彩的智慧，力图让这些智慧造福时代，照彻后世。书中这些内容就构成“弘道”这后半部主题。

　　弘道，首先是把个别认识上升到哲学高度，在全书的许多章里都有这些智慧的闪光。但在原书第63、45、18、11、2章里，较为集中、单纯，因此，我们把这一部分列出，称作《弘道篇·辩证论》。

《弘道篇·辩证论》简明一览表

顺序	原章	关键词句	义蕴	备注
1	63	为无为，事无事。	辩证观基础
2	45	大成若缺。	论清静之益
3	18	大道废，有仁义	反观君子当求道固本
4	11	三十辐共一毂，当其无，有车之用	有无之对立统一，智慧与物质的相互关系
5	2	天下皆知美之为美，斯恶矣。	从辩证论无为之益

 

　　世人公认，老子的辩证思想是非常丰富的。用辩证观分析与处理世事，令人十分信服！不少论断成为千古传诵的至理名言。辩证论的丰富性、完美性，反映了老子旷达的胸襟、高远明晰的智慧，读者在阅读中自会大受裨益。

　　然而，哲学不是老子的终极目标，也不是老子所关心的最大问题，一种补天思想使他的思想得到进一步发展。

　　如果我们多加注意一下第54章，就会发现老子是素有雄心壮志的，他要求令尹“修之于身”、“修之于家”、“修之于乡”、“修之于国”，实际上开创了“修身、齐家、治国、平天下”的一代高士新风。他自己在书中也作出了榜样。他关心那个时代的国计民生，可谓“位卑未敢忘国”。在那个时代，他只能把理想和希望寄托给为统治者效力的士民和统治者本身。这样，《道德经》里就有很大一部分既不论道，也不言德，而是运用道的规律，抽象化的人格、精神来匡正时势，教化众生的内容。我们分别称为“弘道篇·致士民”与“弘道篇·致君王”。

　　“弘道篇·致士民”共有19篇，分别是原第5、67、15、27、7、38、23、44、13、73、76、24、9、78、33、71、22、41、28章。这里，我们先对这些篇章内容概况作一个浏览。

“弘道篇·致士民”简明一览表

序号	原 章	关键词句	义蕴	备注
1	5	天地不仁 圣人不仁	论慎言
2	67	天下皆谓为我道大 不敢为天 下先	论慎言
3	15	古之善为士者  豫焉，若冬涉川	论慎行
4	27	善行，无辙迹  善人者不善人之师，不善人者善人之资	论慎于待物
5	7	天长地久  其无私邪？故能成其私	弘扬相反相成的规律
6	38	上德不德  失道而后德，失德而后仁	推论合道才是固本
7	23	希言自然  同于德者，德亦乐得之	以人生短暂，论修道重要
8	44	名与身孰亲	贵身固本
9	13	宠辱若惊	反论贵身固本
10	73	勇于敢 则杀  天之道  然而善谋	贵柔思想的发挥
11	76	人之生也柔弱，其死也坚强	贵柔
12	24	企者不立	倡言重实在，固本
13	9	持而盈之，不如其已	功成身退
14	78	天下莫贵柔弱于水	论贵柔
15	33	知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强	认识自我，战胜自我固本
16	71	知不知上，不知知病	论笃实
17	22	曲则全	论谦虚之益
18	41	上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之	论谦虚
19	28	知其雄，守其雌	修人生之道的原则

  　 以上19章，很明确地是指导士民们如何为人处世。以退为进，以静制动，固本以求发展。这些无论在当时还是现在，都是至理名言。

老子在这一部分里似乎并没有强调修道。但是，可以看出，他的劝世箴言都是依据于道。例如前4章都是从言论、行为、思考、态度方面论谨慎的重要性。而谨慎，正是“致虚极，守静笃”、“挫其锐，解其纷”的抽象表述。在后面的14章里，他开导世人，要达到目的，首先要超越这个目的，这正是运用了“道”的相反相成规律。他强调贵身固本，是从道为根本化生万物的感悟而来。他强调贵柔，是从“天下之至柔驰骋天下之至坚”的感受以及高下相倾等哲理而来。他提倡“功成身退”。从道“大曰逝，逝曰远，远曰反”而来。他倡导笃实、谦虚，是从“道冲，而用之不勤”，“大道汜兮”以及“致虚极”。然后有“惚兮恍兮”、“万物并作”的经验而来。这些思想既非平凡，也非超人，源流清晰可辩，它实实在在。

　　“弘道篇·致君王”部分共28章，也同样是深入弘扬道德学说，与修道篇和悟道篇构成清晰源流关系。

“弘道篇·致君王”简明一览表

序号	原章	关键词句	义蕴	备注
1	35	执大象、、、、、道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既	强调守道固本
2	19	绝圣弃智，民利百倍。	无为无不为
3	8	上善若水	论伟大人格
4	26	重为轻根	持重、勿轻逸，去奢	固本
5	30	以道佐人主者，不以兵强天下	“无为”的又一具体说明
6	46	天下有道，却走马以粪	从战争与和平论无为
7	29	将欲取天下而为之，吾见其不得已	去甚、去奢、去泰
8	49	圣人无常心，以百姓心为心	不 敢为天下先的具体说明
9	3	不尚贤，使民不争	守静笃之运用
10	75	民之饥，以其上食税之多，是以饥	指责“有为“为万祸之源
11	72	民不畏威，则大威至	反论无为之益
12	74	民不畏死，奈何以死惧之？	有为之祸，祸及自身
13	66	江海所以能为百谷王者 以其善下之	柔顺之益
14	65	古之善为道者，非以明民，将以愚之	治民治心为本，治心以无欲为本
15	79	和大怨，必有余怨	存善隐恶
16	17	太上，不知有之	无为之益
17	58	其政闷闷，其民淳淳	相反相成
18	59	治人、事天，莫若啬	论节俭务实
19	64	其安易持，其未兆易谋	论治乱
20	80	小国寡民	政体思想	“静笃“之发挥
21	57	以正治国	倡平正、无为之治
22	60	治大国若烹小鲜	辩证观
23	36	将欲歙之，必固张之	相反相成
24	69	用兵有言：“……不敢进寸而退尺”	论战争指挥中空明、无为之用
25	31	兵者不祥这器	用战宜惧反对有为
26	61	大国者下流	外交贵柔
27	81	信言不美，美言不信	论知人善任	贵本贵笃实
28	68	善为士者为武	贵柔、贵谋、轻勇武	持重轻躁

　　老子写给君王的共28章，篇幅之大。内容涉及治国、治民、经济、外交、军事、生活享乐等诸多方面，深沉而高远，笃实而睿智。所以，许多帝王们玩味无穷，明智的学者们认为《道德经》简直是一本帝王术，是有一定道理的。

　　老子的这些思想出发点在哪里？还是在“道”。以道的无为为根本点。在这一部分共有14章之多，其余的，都可以在“道”与修道的贵柔、相反相成、无为无不为等原理上找到依据。

　　原书第70章应当是全书的结语。它反映了老子在那个混浊的、人欲横流的时世里多么孤独，自己一番弘道的努力付诸东流，自己无权无势，就像怀揣美玉而穿着破旧衣裳的人，只有默默独行。

我们在理清全书的思想脉络后，就可以清除历史的误解，使《道德经》的思想内容得到澄清。

　C、《道德经》的思想与思想线索

《道德经》是从闻道伊始，以修道、悟道为基础，阐发出作者对天地万物、哲理、人生、社会、政治的见解，源流分明，内容丰富，犹如纯朴的玉石，经千古的琢磨更加光明，然而，历史上------ 尤其是现代的思想家们研究《道德经》，大都是断章取义，难免指鹿为马；有的学者谨小慎微，但既无修道、无悟道的切身体验，又无正确的思想线索可寻，故亦多谬论；一些修道经验者之论，又多嫌粗陋。我们有责任对其思想线索提出自己的观点。

　　下面拟顺线索论思想：

　　1、  老子“修道”的历史背景与修道的理由

　　修道，我们现在称作“修身养性”。古印度称作“瑜伽”。老子所处时代，尚无定名。不过，修身文化的行为可以上溯到万年以前，人类的原始文化方方面面，都有修身文化的烙印。中国也不例外。从《闻道篇》老子对“善摄生者”的记述，以及在《弘道篇·致士民》中“古之善为士者”的敬重态度来看，在老子之前，中国先民的修身文化已经相当发达。

　　人类在那个时期，修身文化的成功者曾经仅仅是巫祝、先知、受人敬仰的首领一类人，修身文化---- 一种占统治地位的文化，也由他们传播。他们为了健康、智慧、搏斗而带领整个部族或部族联盟的人修持。因此，那个时期的修身文化具有高度的竞争性和广泛的群众性。

　　修身文化用于健康，有明文可鉴。《黄帝内经·素问·上古天真论》云：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已”。这里就讲述了人们口中念念有词为人治病的情景。

　　修身文化用于健身，方法早已是多种多样，夏代有禹步、巫舞，商代有以修身导引功而长寿闻名的彭祖“导引行气法”，周代有邛疏“能行气炼形”。

　　由于共同奋斗的需要，修身文化不是部落内互相保守的秘密，而是大家必须训练的健身内容。因此，上古曾有伏羲氏“含哺而熙，鼓腹而游”（《庄子·马蹄》），以至“至民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指擿无痛痒”（《列子·黄帝》），这样的集体效果，在当时恐怕并非罕见。

　　修身文化在上古使人智慧洞开，创造出种种奇迹，也是修身文化发达的原因。指南针的发明即是一例。

　　相传5000年前，黄帝和蚩尤两个部落发生了战争。当时大雾迷茫，黄帝兵众被围困，辨不清突围方向，几遭灭顶之灾。这时，黄帝部落一个叫风后的人闭目打坐。良久，忽然睁开眼睛道：“有了！”就制造了一个指南针，让兵众始终向一个方向冲去，终于突出重围，最后取得了战争的胜利。

　　中医经络、穴位学、伏羲八卦、周易八卦等令现代科学为之倾倒的文化，都是修身文化开智的产物。

　　修身养性，使人健康长寿，抵御疾病，使人产生搏击的力量、技能，于战斗中保护自己、消灭敌人，使人获得文化艺术的快乐，使人认识宇宙人生那么丰富的真理，这就是老子修道的时代背景，这就是老子修身养性的理由。

　　2、  老子怎样修道

　　不论是修道者还是不懂修道的人，对这个问题往往忽略或是见地不明，因而修道、对老子的思想郑重误解，误人亦误己。

　　赞赏者激赏其“边塞其兑，挫其锐，解其纷”。以为修道就是完全不问世事，一心超脱，悠哉游哉，一心“飘飘乎羽化而登仙”（苏轼）。反对者则以其“消极、悲观”责之。

　　其实，老子人生态度之积极、理想抱负之远大，乃是世上罕见。他并不是为个人寻找解脱之道，不是练点长生久视的导引功，也不是为在乱世中有“入军不被甲兵”的强身效应苟活。《修道篇》第2章（原54章）说得明白：他为家人、家乡、国家、天下而修，而且警示后学者也走这条路。他虽不在其位，亦谋其政。他以富有的思想济天下，树立了中国知识分子修身、治国、平天下的风范。正是这种伟岸的人格，才产生了千古不朽的伟大思想，正是忍辱负重，珍惜人生，不慕虚荣的修道生活，才使他找到了真理。看看老子，再看看那些“看破红尘、不问世事”的修道者，那些故作神秘、一心求得心灵解脱、羽化登仙的求道者，觉得他们实在轻微渺小，不足为道。而那些对老子的指责之词，令人遗憾！

　　3、  老子是怎样“悟道”。

　　前面说过，修道，是老子修道有成以后的解释，怎样修？无非是导引、调息、调心。《道德经》里云：“抟气致柔”（《悟道篇·载营魄抱一》），“致虚极，守静笃”（《悟道篇·致虚极》），这里就明白说出老子修道的方法，一是使呼吸轻、细、柔、长，二是使心灵平静。

　　按照修道训练的一般规律，使呼吸柔长，会产生“气感”；使心境平静，会产生特殊智慧。《悟道篇·天下之至柔章》：“天下之至柔驰骋天下至坚，无有入无间。”

　　轻柔的“道”在肌肤、骨胳、腑脏中穿行，没有切身体验确难理解，但这是事实。

　　现代科学研究证实，生理能场的“道”的活动强烈的时候，就会影响精神，这就是《悟道篇·孔德之容章》里面记载的“恍兮惚兮”，“恍惚”犹 “仿佛”，这个词恐怕是老子发明。指心灵难以捕捉、把握、确认的状态。是人体能场受激发，潜能被开发出来作用于精神的反映。

　　这种感受是修道的一般规律。我国发掘东汉墓地，发现一个贵族的身上有一空心玉佩，上面有公元前380年的铭文：

　　“行气，深则蓄，蓄则伸。伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几春在上，地几春在下，顺则生，逆则死。”

　　这段铭文记载了“抟气致柔”所产生的一系列生理、心理效应。宋元时期的道教人物俞琰在《周易参同契发挥》中更有精彩的描述：“其和气周匝一身，溶溶然如山云之腾太虚，霏霏然似膏雨之遍原，淫淫然若春水之满四泽，液液然河冰之将欲解释，往来上下，百脉通融，被于谷中，畅于四肢。”

　　在修道上，老子不是一个浅尝辄止的过客，而是一个勤奋努力、寻找真理、以“修身、治国、平天下”为使命的圣人。他忍受世人的嘲弄，避开纷乱的人群修炼，当他有了感觉后，更是“致虚极，守静笃”。这些努力，使我们想起了他同时代的释迦牟尼。他也和认识到“真如”的释迦牟尼一样，获得特殊的智慧，认识到了自然的本原-------“道”。

　　这个“特殊智慧”就是第六感官，也称“非眼视觉”。老子在完全放弃自我时候，见到了什么？他首先见到了世间万物向他纷至沓来的景象，他把这种功能稳定、巩固下来，有了“不出户，知天下；不窥牖，见天道”的功能。这种功能是许多人都可以获得的。《明儒学案·江右王门学案》载：“儒士胡直静坐六个月，一日，心忽开悟，自无杂念，洞见天地万物皆吾心体，喟然叹曰：予乃知天地万物非外也。”

　　老子利用非眼视觉，还从“恍兮惚兮”的状态中捕捉到了宇宙万物的本原------“道”。

　　“道”，惟老子特称，庄子称为“气”。庄子云：“人之生，气之聚也，聚之则生，散之则死……故曰：通天下一气耳。”《行气玉佩铭》亦称为气。后世为了与空气表示区别，称为“真气”。这都是从“真气”能像空气一样聚散、升降、出入、循行的特征而言。但老子更为严谨，因为空气不能“驰骋天下之至坚”，所以，他不命之为“气”，而是考察物质与万物的关系，准备从本质上命名。

　　“非眼视觉”特征就是从事物的各个方面去观察事物。古印度瑜伽就有专门训练观察方法的功夫，把事物的正、反、内、外作荧屏似的透视，让事物的现象、本质、运动规律在面前映现出来，在时空上可拉长、缩短、移位。释迦牟尼如此，老子亦如此。老子正是用这种方法，观察并悟出了这样的结论：“道”，是万物生命力的产生之源，也是万物生命的归宿。“道”总是自动地参与生命体的孕育、萌芽、成长，到事物衰老的时候，也正是“道”完成了它的使命，逐步退出生命体，返回宇宙的时候。

　　道，无形无像，柔和至极，无处不在，无所不存，也至大至刚，它产生宇宙万物，包括如“天帝”这类的精神体。它的运动规律支配了万物的运动。它是对立统一最完美的事物。万物依存于道，犹如道边草木依存于大道的泥沙土，所以，老子把它命名为道。

　　道产生万物，是由微到显，由内部的阴阳因素互相吸引排斥，分化与聚合，破裂与圆全这样错综复杂的矛盾中演化。道在其中起支配作用，它总是自动地减损多余的，补充那些不足的，从而使万物生生不灭，处于动态平衡。

　　生命的历程有长有短，但无论长短，比起道，都是短暂的，惟有道是永恒的。只有与道的规律相合，才会获得健康与平安，反之，就会自取灭亡。道永远处于宁静之中，正是在宁静之中完成了生命的孕育成长。万物因为宁静，才获得了生命力的蓄养和生命体阴阳平衡的调整；宁静，才与道的规律、形态相合，才会获得道的安抚，犹如婴孩回到母亲的怀抱。对人来说，不管你要增长智慧，还是增加体力，愿望和锻练固然不可少，但还需要放松，直到仿佛完全放弃了自我，这样，道就会按照你的心灵目标补充你的智慧与力量。道，就是这样在看似无为的状态中做出了一切事情。

　　当然要得到良好的发展，就要去掉过分的想法，既要有理想，又要承认现实。无“修之于天下”之心固然不可，但是穷奢极欲，为了私欲，脱离现实基础亦不可。因为道的规律之一是物极必反，相反相成，你放弃自我，才会赢得完美的自我；你处于柔弱，就会赢得刚强；你安于宁静，就会获得奔放。个人如此，团体如此，君王亦如此。胸怀壮志，心居宁静、淡泊之地，这样才能心有所得，心有所得即是“德”。欲求“德”，必合于道。

　　4、  老子是怎样成为无与伦比的圣哲

　　修道，作为人的身心完美的工具，它可以使人脑发生巨变，α波大量产生，从而使智慧超乎寻常。老子以“平天下”的雄心壮志修道，更使他的智慧如明星般升起，成为中国历史上无与伦比的圣哲。

　　无论何人，只要读到《弘道篇•辩证论•为无为》章，都会为作者严密的辩证思想所折服；无论何人，只要能基本上读懂老子的《道德经》，都会为他深邃的思想所惊异。著名的英国学者约瑟夫先生曾指出：“道家具有一套复杂而微妙的概念……它是中国后来产生一切科学思想的基础。”

　　老子的哲学思想的源泉是“道”。这句话有两层意思：一是说它有些内容是以对“道”的认识为基础的进行发挥。二是说它有些内容是修道中的“顿悟”。关于前者，任何人都可以看得出来，如贵柔守弱的思想出自“天下之至柔驰骋天下之至坚”的感受。对立统一的思想主要出自“反者道之动”的客观认识。至于“顿悟”，就是在修道入静在状态下突然获得心灵感触，这里只略微提及，不必详细加以说明。

　　那么，老子的哲学方法论是什么呢？

　　有人说，老子是“朴素的唯物主义”，有人说，老子是“唯物主义”。事实上，老子的方法论是完美的辩证法与唯象论的结合。

　　唯象论是以主观之于客观的经验为基础，展开学术思想。它是古代科学的基本方法。

　　例如，从日月运行与人体经络、穴位运动的对应关系，五声、五色、五味与五脏六腑的对应关系等经验验证，就产生了阴阳五行学说。自然科学的总纲易学、中医、音乐、舞蹈等等古代学术思想，都是唯像主义的产物。唯像论不是稀奇古怪的东西，人类迄今为止的所有科学基础都不过是对客观事物表象的认识，都是本质意义上的唯像主义的产物。科学无止境，唯像论作为一种承认发展、变化、开拓的方法论，正是古往今来认识真理的正确方法之一。

　　老子的哲学思想主要体现在整个《弘道篇》，举凡人生、社会、军事、外交，可谓无所不及。在道学唯像论和辩证法的基础上，作者建立了自己横亘千古的伟大思想，成为民众的导师，伟大的政治家、思想家。

　　例如，从修道的无为到个人的立身无为，直至君王治国的无为，就是唯像论思想成果。

　　修道讲“无为”是手段，是途径，目的是强健身心，提高智能，改造旧我，实现新我。正如要收获粮食，先得耕耘、播种、施肥、除草，不能不耕耘就播种，不能拔苗助长，既不能未成熟就收获，也不能熟透了也不收割。修道就是训练一种良好的人格、品质、明察秋毫的智慧、勤奋笃实的习惯，把握时机的能力。

　　作为手段，修道反对急躁冒进，主张踏实沉稳，即是“知其雄，守其雌”，无数事实证明，人只有放松、入静、心无所住，才能获得能量的补充、才能固摄灵感、信息，获得最大的力量与最佳的智慧。诸葛亮曾总结道：“不宁静无以致远，不淡泊无以明志。”就是说，无论认识自我，还是实现雄心壮志，都得心平气和，在宁静中去赢得一切，这就要求为了“有所为”就得“无为”。

　　无为不是消极颓废，不是对社会历史责任的推卸，对痛苦现实的回避，而是赢得成功的心理方法。佛学也指出，一个人，他为众生而修功，所得到的能力如是大海，那么抱着自私自利﹑逃避现实一心求个人“解脱”的人只能是海中一滴水，如果前者是恒河的全部沙，那么后者只是一粒沙子。

　　修道的经验表明，当一个人完全放弃自我后，满足他的目的力量、智能就会潜滋暗长，就是“无为而无不为”。这确实是人使自己壮志得酬的正确方法。老子在无为中感到了充实而浩大的道，使人可以超越生死、超越寻常，获得特殊智慧，认识到宇宙万物的生命规律，所以，他最有资格说“无为而无不为”。这就是胜于任何雄辩的事实。

　　那么，立身处世是否可以而且应当“无为”呢？

　　答案是肯定的。作为有志者，同样应当“为无为，事无事”。“无为”、“无事”，才能使人有大将风度、智者风范，准确地捕捉时机、创造时机，赢得成功。要识庐山真面目，既要入乎其中，又要出乎其外；既要远视，又要近观；既要横看，又要侧看。人的智能基于人的生命体，人的生命体根植于道，“致虚极，守静笃”在哪里都是正确的原则。

　　对于侯王、国君们，“无为”还可以作为原则吗？回答是肯定是的。奉劝君王们“无为”，主要有通行本第19、49两章。老子要求君王“绝圣弃智”、“无常心”，指出如此一来，就会“民利百倍”。

　　这里的“圣”（圣明）与“智”，有特定的具体含义。即侯王们视百姓为任意驱使宰割的羔羊，他们为自己骄奢享乐而不顾国力、实情，不顾百姓死活的各种淫欲。

　　春秋时期，周室衰微，群雄竞起，各地诸侯征伐不止，争相取代周王室之实，以武力号令天下，谋称“霸主”。实力强大的诸侯国不失时机地发动战争，兼并小国。为争夺地盘，大国之间也互相冲突。对于弱小之国来说，不管臣服与不臣服谁，灭顶之灾旋踵即至，大势岌岌可危。对大国强国以至霸主来说，一方面有树大招风的危险，一方面有不可一世的威风。

　　“亡国之音靡靡”（《礼记•乐记》），在这样的情况下，一些自知难以图存的君王们大多追求及时行乐，穷奢极欲，肆意挥霍；另一些已经威震四海的霸主们更是不甘落后；还有一些准备东山再起的侯王则厉兵秣马。这些行为的结果就是横征暴敛，使百姓妻离子散，家破人亡。可见，侯王们的“圣断”与“明智”，不过是出于个人私欲，实乃祸国殃民，非去而不可。

　　“绝圣弃智”以后怎么办？就是“以百姓心为心”。君王们要顺应百姓的意志、愿望，站在百姓的身后去推动社会发展。而不是自以为是，不顾百姓愿望，站在百姓前面硬拉着百姓走，这就是“不敢为天下先”的具体内容，惟其“不敢为天下先，一些政治经济举措顺应百姓，顺应历史潮流，君王显得“无为”，才能够“为天下先”，才能励精图治，当好一个侯王，真正成为霸主。这就是君王“无为而无不为”的道理。中国历史上的汉初“文景之治”，唐朝的“贞观之治”，都以“无为”为原则，成就了彪炳史册的盛世，从而证明了老子治国的“无为”思想的正确性，现代文明史上的一个个盛世，不也是统治者们“绝圣弃智”、“以百姓心为心”开辟出来的吗？

　　“绝圣弃智，民利百倍！”

　　5、 弘道：立身处世与治国安邦之道

　　老子怀着广济天下的雄心而修道，他找到的是一条健身开智完善自我的大道。在这条大道上，他找到了真理，成为一代圣哲，一位超人，一位热爱生活、热爱人类的赤子，他竭尽全力引导人们认识错误、纠正错误，寻找高尚、纯洁、完善的自我，使社会安定、人民幸福，这就是他的《道德经》致士民、致君王部分内容。

　　老子为什么仅仅寄希望于士民和侯王呢？-------- 这是今天的许多读者难免提出的问题。

　　原因很简单，因为侯王与士民是那个时期最活跃、最强大的两个社会成分。

　　侯王的作用就不必谈了，这里谈一下为什么老子特别重视士民。

　　老子所处时代，基本上是奴隶社会时期，社会上人数最多的阶层，除了奴隶，就是士。

　　奴隶虽人数多，但他们基本上处于失去人身自由的地位。那么，作为士与自由民，就是社会中人数最多、影响最大的社会成分。

　　许多人有这样的误解：奴隶社会，除了统治者，就剩下奴隶了。其实不然，原始社会时期许多自由、相互平等的先民，不可能在奴隶社会一下子被剥夺了人身自由，他们中许多人必然作为自由民而存在，或种田或经商或做小手工业者或习武从军、学艺谋生，或以智谋才学为官为僚。

　　如果说这些平贱的自由民是生而俱来的，那么，另一些被称作“士”的自由民就是后天的，他们祖上甚至父辈、兄长都是王权网络中的人物，因种种功绩被任为可以世袭的有爵位的贵族。这些爵位通常为长子所继承。除长子外，其余的多多少少能得到些照顾，几乎可以不劳而获。但这种情景延续下去，势必弄得国败家破，于是只好在爵位继承三代后，家族的贵族子弟不再成为贵族，这叫“三代不认亲”。这些人自动流入平民的行列；这些平民有一个好听称谓，叫做“士”。

　　士以自己的本领谋生，他们有自由民的一切权利。从显赫的统治阶层下来，恐怕他们是最有上进心的民众成员。他们得学习一切可能学到的谋生手段。简而言之，有“礼”、“乐”、“射”、“御”（驭）、“书”、“数”等“六艺”，当然，远不止这些。

　　士，以其经商，可以富贵而显达；以其武功，可从军打仗，可为将校；以其安邦定国之才，可为重臣高官，重温贵族旧梦。许多名相、圣贤、军事家，都是士；老子、孔子都属于士。

　　对于士，老子可谓寄予厚望。他从“道”的原理出发，以人格修养为核心，希望他们奋发努力，完善自我，从而实现自己有效的进取。

　　士与统治者的关系。一方面士对统治者的人身依附关系。另一方面是统治者对士的依赖关系。但许多人并没有意识到后者，他们在统治者面前自信心不足，或投其所好，阿谀奉承，或过分积极出谋划策，表现自己；或浮词虚夸，急功近利，不尚笃实。一旦受宠，便惊喜有加，得意洋洋，忘乎所以；一旦失宠，便惊恐疑惧，寝食难安。老子指出，这些都是不正确的人生态度。

　　从“道法自然”的角度，老子指出侯王只是出于一时需要而对人予以举废，这里并没有个人久远喜恶可言。要使侯王看重自己，不要进言太紧，而要在关键时刻显示本事，要让对方来求自己，使自己处于主动位置。在君王那里，不要过分追求名利，应当有功成身退的准备，不得恃功骄横放纵，以免遭到不测之祸。

　　老子指出，作为人，应当自重自贵，不要因一时得宠而趾高气扬，也不要因失宠而惊恐不安。君子固本，自身的生命是根本，荣辱贵贱，都是身外之物，过眼烟云，只有自己尊重自己才会赢得别人的尊重，才会在人生沉浮中不减英雄本色。

　　对于人们积极追求功名，老子从道的相反相成原理劝诫人们，要无私，放弃自私的小我，成全无私的大我。要像天地生万物那样默默奉献，不求索取，才能成就伟大的功名，急功近利是要不得的。要像水那样柔顺、稳重、笃实，对于知识、学问，懂就是懂，不懂，不要装懂；对于事功，行就是行，不行，不要强行。

　　作为士，就应当坚持仁慈、节俭、不妄为三个法宝。只有仁慈，才会有公心、正义感，才会有真正的舍身忘我的勇猛。才会成为人们所敬仰、称道的人，在这条舍弃功名的路上才会以自我完善为前提成就功名。在三个法宝中，仁慈为首。

　　自我完善，还要注意认识自我，正视自我，改造自我。不仅要学会认识别人，评头品足，更要学会认识自己，一日三省，不仅要从成功那里学习经验，而且要从失败那里汲取教训，只有这样谨小慎微地认识自我，改造自我，才能完善自我。

　　但是，完善自我的根本途径之一还是修道。因为道是人身心所存的根本，它包容一切哲理、智慧、能力，它会给人源源不断的生命与智慧的泉流。义是人立身处世的基点，但“义”从“仁”中生，“仁”从“德”中长，“德”从“道”中出。所以求道才会得到最重要的生命之源。

　　对于君王，老子尽管很失望，却又不得不寄予希望。他从君王（“侯王、圣人”）的自身涵养、政治、经济、军事、外交等方面，为君王提出一条安邦定国之道。

　　周王朝是在殷商的废墟上建立起来的。商朝末代君王纣王以其暴政及“酒池肉林”的荒淫无度遗臭万年，而周王室之衰微，又与纣王遗风不无关系。因此，老子认为，君王的人格修养是最重要的事情。

　　他指出，君王的人格应当是从善如流，像水一样深沉而不轻浮，卑谦而不自高自大，平正而不偏私，言而有信，政治清明，有德识才能，有远大志向，能见机行事；对于一切过分追求、放逸，都得约束、检点；不要自视“圣明”而高高在上，恣意妄为，弄得民不聊生、家破国败；重大政治举措，应当以百姓为主、自己为从，这样处于“无为”的境界，使社会政治、经济自然进入应当而且能够进入的轨道，得到最好的发展，从而达到“无为而无不为”的理想境界。

　　老子极有见地的指出，政权的根柢扎在百姓中，百姓富裕，拥护统治，政权才能柢深根固，经得起风吹雨打。因此，残酷地压榨、勒索百姓，无异于自掘坟墓。如果民不聊生，以至非冒死求生不可，就会官逼民反，轻则造成严重内乱，动摇政权根基，重则天翻地覆。从君王本身的利益考虑：国内没有重大动乱，法律横亘、官吏依法治人，即使是法制苛严、杀人众多，恶名还不在国君，而一旦动乱起来，国君与百姓就成为直接的敌对关系，必然身败名裂、威风扫地。

　　对内的政治，以稳定、平正为上，不能朝令暮改，不能有法不依、执法不严。事物的变化都是由微到显、由点到面，因此，在执法上，在对待不安定因素的策略上，平时当居安思危，防患未然，刚露出苗头的不法行径就要及时论处，不能等到祸乱纷纷才大动干戈。

　　对于经济建设，首先要开源，充分利用生产力，给百姓以宽松和谐、安全稳健的环境。在诸如祭天、敬祖、奖赏、营造等用度上，应力倡节俭，使国家财富有增，百姓家境丰裕，经得起天灾人祸的打击。

　　老子提出，君王的名声很重要。应当隐恶扬善。恶事，应由他人办理，恶名，应由替罪羊承担，使君王始终以仁爱形象树立在百姓面前。对于重大的政治目的，则应声东击西，欲擒故纵，潜游暗行，不能明火执仗，让人一目了然。这些，基本上就是后世所称的“权术”。

　　对于战争，老子首先是反对，但不是反对所有战争。他反对怀有称霸野心而发动战争（尽管他也流露出希望有个合道的君王脱颖而出，重振天下）。尖锐地指出，强暴者不得好死！以武力夺取周王室是行不通的，以一种暴政取代、接替另一种暴政是没有好结果的。为了个人的荣耀与享乐而发动战争是达不到目的的。因为只有承担天下的重担，顺从天下民心的，才是可以长期存在的君王。否则，不是在夺权的战争中灭亡，就是在掌权后覆灭，总之不得昌盛。

　　春秋时期的241年间，一百多个诸侯国之间，发生战事达483起，平均每个国家每年约发生2起战争。战争的目的，小而争夺地盘、奴役他国，大而争当霸主，号令天下。史称“春秋地无义战”。这些不义战给老百姓带来了多么深重的苦难？恐怕难以想像！老子仅用简约的笔墨描绘出这样一幅图景：太平岁月里，战马用于耕田；战争年月里，临盆的母马也要从军，产小驹于野外；一场战事下来，人烟杳无，田畴荒露、荆刺丛生，“大军过后，必有荒年”。战争如狂暴铁蹄，践踏蹂躏着如嫩草似的百姓，而战争的动力就是“问鼎天下”的个人野心。因此，这种不义的战争理所当然地受到人民深刻的厌恶、强烈的诅咒。

　　但是，对于向往和平的人们，又只能以战争抗御战争。所以，中国人的意识里，武力就是“止戈”，就是用力量反对战争。战争的不可回避性，使老子也不得不从道的原理研究、指导战争，从而有了《道德经》的军事思想。

　　老子认为，用战应极谨慎，讲究正义、时机，把握好尺度，临战时要大智大勇。作为战场指挥官，应当谨慎为先，“无为”为务。不要心浮气躁、急于取胜，贸然进兵；而在双方交战中，心里不要生搬硬套任何兵书陈法，不要被敌人气势所惧，也不要依仗自己有什么强兵猛将而稍有骄纵之情，、松懈之态，应当使自己处于“空明”的心境，见机行事，根据实情用创造性的灵感来指挥，方可以从容制敌。在战术的应用上，应以出奇不意为原则，从心理上震撼对方。在势均力敌之时，谁顽强、谁勇敢，谁就取胜，故自己一方军队的思想政治工作很重要。

　　除了战争，老子还有外交思想，君王如何知人善任等等，这些在书中不显重要，译得也很明确，在此不予多述。

　　在那些动荡不息的岁月里，许多觉悟者都在构建自己的理想世界。深受传统影响的士大夫们自然希望旧梦重温，孔子“克己复礼”、“天下归仁”。老子则认为“礼”根于“仁”、“仁”根于“德”、“德”根于“道”，因此，一个理想的社会，应当以“道”为宗旨。

　　在这样的国度里，君臣百姓人人修道，思想行为无不合道，君王以振兴天下为己任，负重远行，他头脑清醒，有主见，又知人善任，对百姓采取“无为而治”的政治，根据民众的意愿，自己好好斟酌，选择可行的，号召民众共同努力去做。士大夫奉公守法，严于律已，不为追求荣华富贵而向君王谗言，法令政策一旦颁布，就严格执行，稍有不轨行为就会很快受到制裁。国家的一切举措，都围绕人民丰衣足食、国家兴旺、家庭富足这个中心。

　　在这样的国度里，老百姓一面劳动，一面修身养性，他们因此身心健康、乐于天命，自学用道的法则来约束自己，妄念不生，邪恶不存，人们敦厚淳朴，像婴儿般纯真，像牛一样 勤奋、像羊一般温顺。

　　老子认为，个人的掠夺与国家的战争祸端起于贪欲。因此，从内心杜绝贪欲，安分守己，不为财物、稀奇玩艺、官爵动心（真正为官就要有以权奉公、尽责的意愿），从客观上看，最好是把国家变得小小的，而且每个国家的人口都很稀少，人们连“鸡犬之声相闻”的邻国，也是“老死不相往来”。这样，人们便相安无事，没有掠夺、没有盗窃，没有苛政的剥削压榨，也没有动乱与战争。

　　当然，这样的国度自古就不曾有过，以后也未必见得有。但这个设想反映了那个痛苦、残酷的时代里，极为善良的人所能产生的最崇高的理想。反映出他对社会的深切关心和对世人的爱，他尽到了一个智者、一个圣人当时所能尽到的最后责任，从而完成了他“修之于天下”的宏伟誓愿。

　　《道德经》本身，作为第一个修道的真实记载，它是修身养性文化的珍贵文献，作为哲学思想、立身处世、安邦治国的方法论，因为它来自于自然深沉真理的觉悟与引伸，其中绝大多数思想成为永恒真理，不因时势变动而兴衰，不因朝代变迁而举废。几千年来一直吸引无数君臣庶民，如饥似渴地从中汲取精神营养，在老子思想的引导下走上人生大道，成就辉煌的一生。因此，老子的伟大思想、高尚品格和超人智慧，理所当然地与孔子并行，成为中华民族的两大精神源泉之一。他经久不衰的魅力，使他理所当然地在当今蜂拥而起的思想潮流中，显出中流砥柱般的力量，走出中国，走向世界，为人类文明的健康发展不断注入新的活力。

　　老子，一位超人，一位圣贤，一位赤子。他给世间留下这部如璧玉般美好、如至宝般神圣的《道德经》，几千年后依然是那样华光璀璨、朗照世间。不论岁月怎样流逝，不论花开花落、春来秋往，他和他的思想永远是那样生气勃勃、熠熠生辉！

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者：张南